Was bedeutet Friedensordnung: Definition, Modelle, Beispiele und Bedeutung
Die Friedensordnung ist ein Ordnungsprinzip, welches darauf ausgerichtet ist, den Frieden in einer Region, auf einem Kontinent oder der ganzen Welt herzustellen, zu bewahren oder die Grundlagen dafür zu schaffen. Innerhalb der Friedensordnung existieren Regeln, Vorschriften und Gesetze, welche dem Ziel des Friedens dienen. Diese zielen auf andere Bereiche – wie Freiheit, Soziales, Bildung, Gerechtigkeit und Ähnliches ab, welche von der Friedensordnung abhängig sind und gleichzeitig zur Aufrechthaltung der Friedensordnung beitragen.
Inhalt
Was bedeutet Friedensordnung: Definition und Bedeutung
Im Allgemeinen ist es – ungeachtet des untersuchten Fachgebiets – oft sehr schwierig, wenn nicht sogar unmöglich, die verschiedenen Denkrichtungen um eine einzige, einfache und übereinstimmende Definition herum in Einklang zu bringen.
In Kriegsfragen spricht beispielsweise der englische Philosoph Thomas Hobbes (1588 – 1679) vom „Krieg aller gegen alle im Naturzustand“. Für einen anderen Philosophen, Jean-Jacques Rousseau, ist Krieg keine Beziehung von Mensch zu Mensch, sondern von Staat zu Staat. Schließlich setzt die Interpretation von Clausewitz – eine Interpretation, die fast zwei Jahrhunderte vorherrschte – Krieg mit der Fortsetzung der Politik in einer anderen Form gleich. Wenn die Diplomatie versagt, dann weicht sie dem Krieg.
Dasselbe gilt für die Friedensordnung. In der östlichen Tradition richtet sich die Vision des Friedens in erster Linie an den Einzelnen. Es bezieht sich auf einen inneren Zustand, der von Ruhe oder Gelassenheit durchdrungen ist, frei von jeglicher Störung oder Aufregung. Es ist Seelenfrieden und Herzensfrieden. Es ist sowohl für sich selbst als auch für andere wünschenswert, so sehr, dass es zu einem Gruß wird – „Friede sei mit dir!“ –, eine Vorgehensweise oder ein Ziel im Leben.
In der westlichen Welt ist der Begriff des Friedens eher ein kollektiver Begriff, außerhalb des Individuums. Es kann definiert werden als „die Abwesenheit von Krieg“, als „die mehr oder weniger lange Unterbrechung gewalttätiger Rivalität oder Konflikte zwischen politischen Einheiten“ oder, nach dem Vorbild von Jean Giraudoux, in seinem Stück Amphitryon 38 , als „die Pause zwischen zwei Kriegen“.
Positiver Frieden / Negativer Frieden
Unter den vielen Versuchen, Frieden zu definieren, gibt es jedoch einen, der in den letzten zwei Jahrzehnten allmählich an Boden gewonnen hat. Es ist der von Johan Galtung, der im Gegensatz zum Begriff des „negativen Friedens“ den des „positiven Friedens“ einführt.
Der Begriff „negativer Frieden“ übersetzt einfach die Abwesenheit von Krieg oder gewaltsamen Konflikten, sowohl zwischen Staaten als auch innerhalb desselben Staates. Frieden auf diese Weise zu definieren, ist ebenso reduzierend wie Gesundheit durch das Fehlen von Krankheit zu definieren. Eine solche Definition beschreibt nicht den Frieden, sagt nicht, wie er aussieht – geschweige denn, wie er begründet wird und wie man sich für seine Förderung und Erhaltung einsetzen kann.
Mit dem Konzept des „positiven Friedens“ führt Johan Galtung die Begriffe Gleichheit, Gerechtigkeit und Entwicklung ein. Er beschreibt es als „einen Zustand der Gesellschaft, in dem die Ausbeutung vollständig beseitigt oder zumindest minimiert ist und in dem keine offensichtliche Gewalt strukturellen oder individuellen Ursprungs dazu führt, dass die Menschen an der Ausübung ihrer Grundrechte gehindert werden“.
Die Geschichte lehrt uns – sie hat es uns viele Male gezeigt –, dass die wirklichen Bedingungen des Friedens nach einem Konflikt untrennbar sind mit dem Wiederaufbau des betroffenen Landes oder der betroffenen Länder, mit der Errichtung von Strukturen, die soziale Gerechtigkeit garantieren und der Harmonie förderlich sind Entwicklung aller von diesem Konflikt betroffenen Bevölkerungsgruppen.
Die Kombination des Konzepts des „positiven Friedens“ mit dem des „negativen Friedens“ scheint der bestmögliche Ansatz zu sein, um zu versuchen zu verstehen, was Frieden ist, und um die wesentlichen Bereiche zu bestimmen, aus denen die verschiedenen Indikatoren gezogen werden, die den Index bilden.
Entstehung und Institutionalisierung
Indem er den Begriff des positiven Friedens einführte, übersetzte Johan Galtung nur eine Entwicklung, die am 24. Oktober 1945 begann, als die Vereinten Nationen gegründet wurden. Die entsetzlichen und massiven Menschenrechtsverletzungen, die aus dem Zweiten Weltkrieg resultierten, und das tiefe Trauma, das daraus resultierte, haben die Verfasser der Charta der Vereinten Nationen stark beeinflusst.
Wenn die Präambel und Kapitel 1 dieser Charta den gemeinsamen Wunsch nach Frieden widerspiegeln, ist es Artikel 55, der die Konturen dieses Friedens am genauesten definiert: „Um die Bedingungen für Stabilität und Wohlergehen zu schaffen, die notwendig sind, um friedliche und freundschaftliche Beziehungen zwischen den Nationen zu gewährleisten, die auf der Achtung des Grundsatzes der Gleichberechtigung der Völker und ihres Rechts auf Selbstbestimmung beruhen, werden die Vereinten Nationen Folgendes fördern:
- Anhebung des Lebensstandards, Vollbeschäftigung und Voraussetzungen für Fortschritt und Entwicklung in der Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung;
- Die Lösung internationaler Probleme in den Bereichen Wirtschaft, Soziales, öffentliche Gesundheit und andere verwandte Bereiche sowie internationale Zusammenarbeit in den Bereichen geistige Kultur und Bildung;
- Allgemeine und wirksame Achtung der Menschenrechte und Grundfreiheiten für alle, ohne Unterschied der Rasse, des Geschlechts, der Sprache oder der Religion“.
Auch wenn Frieden und Menschenrechte im Laufe der Geschichte als heterogene, manchmal antagonistische oder diametral entgegengesetzte Begriffe erschienen sein mögen, finden sie sich gemeinsam an der Basis eines neuen Bündnisses für eine „internationale Ordnung“ wieder. Frieden, verstanden als Abwesenheit von Krieg, Ergebnis des Endes der Feindseligkeiten und verankert in internationalen Verträgen, impliziert nicht notwendigerweise die Forderungen nach Würde und Gerechtigkeit, die die Bedingungen für seine Dauer und Stabilität sind. Da diese Anforderungen nicht berücksichtigt wurden, trug der Versailler Vertrag in seinen Klauseln die Gene des Zweiten Weltkriegs.
Erst am Ende dieses Konflikts wurde eine starke Verbindung zwischen dem Begriff des Friedens und dem der Menschenrechte geschmiedet. Ursprünglich 1945 in der Charta der Vereinten Nationen verankert, wurde diese Verbindung drei Jahre später durch die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte bekräftigt, die die wesentliche „Erfordernis des Schutzes der Menschenrechte durch eine Rechtsordnung“ betont um Individuen nicht zur Revolte gegen Tyrannei und Unterdrückung zu zwingen“.
Die Menschenrechte, ihre Kultur und ihre Achtung gehören heute zu den notwendigen Bedingungen für die Errichtung eines Friedensstaates. Was das „Recht auf Frieden“ betrifft, so reiht es sich in die dritte Generation der Menschenrechte ein, die aller mit Solidarität verbundenen Rechte.
Konsequenter Bestrebung auf Friedensrechte
1994 startete Federico Mayor, damals Generalsekretär der UNESCO, einen weltweiten Appell für die Durchsetzung eines Rechts auf Frieden. Drei Jahre später wurde der Generalkonferenz der UNESCO erfolglos ein Vorschlag für eine Erklärung vorgelegt, die den Frieden in den Menschenrechten beinhaltete. Trotz dieses Scheiterns bleibt das Recht auf Frieden auf der Tagesordnung der Vereinten Nationen. Anfang 2001 verabschiedete die Menschenrechtskommission eine Resolution zur Förderung des „Rechts der Völker auf Frieden“.
Es ist heute allgemein anerkannt, dass Frieden das Ergebnis einer Reihe von Faktoren ist, in denen Menschenrechte, wirtschaftliche und soziale Entwicklung, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit, Regierungsführung, Kultur und Spiritualität einen viel wichtigeren Platz einnehmen als die Indikatoren für das Fehlen von Frieden Kriege oder Konflikte.
Die Beweggründe der Juroren des Friedensnobelpreises illustrieren diese Kombination von Faktoren perfekt. Unter den jüngsten Gewinnern dieses berühmten Preises wurden viele für ihren Einsatz für die Grundrechte von Menschen und Völkern ausgezeichnet.
- Ellen Johnson Sirleaf, Leymah Gbowee und Tawakkul Karman im Jahr 2011 für „ihren gewaltlosen Kampf für die Sicherheit der Frauen und ihr Recht auf Teilnahme an Friedensprozessen“,
- Wangari Maathai im Jahr 2004 für „ihren Beitrag zu nachhaltiger Entwicklung, Demokratie und Frieden“,
- Shirin Ebadi, 2003, für „seinen Einsatz für Demokratie, Menschenrechte, insbesondere Frauenrechte, im Iran im Besonderen und in der muslimischen Welt im Allgemeinen“
- und der ehemalige US-Präsident Jimmy Carter, 2002, „für seinen unermüdlichen Einsatz Praktische Lösungen für internationale Konflikte zu finden, Demokratie und Menschenrechte voranzubringen und „soziale und menschliche Entwicklung“ zu fördern,
sind Beispiele für Friedensnobelpreise, die im Hinblick auf „positiven Frieden“ verliehen werden.
Wichtige Vorteile von Frieden für Europa
Die Menschheit ist in Bewegung, das heißt, sie strebt nach einer immer größeren Beherrschung der Welt: Denken, Studium, Wissenschaft führen sie zu dieser Eroberung. Schöpferische Dinge, wie Arbeit, das Werkzeug, die Technik vollbringen die wunderbare Eroberung. Und wozu dient diese Eroberung? Besser leben, intensiver leben. Die Menschheit, die durch die Zeit begrenzt ist, sucht ihre Lebensfülle, und sie erlangt sie. Aber sie erkennt, dass es diese Fülle nicht geben würde, wenn sie nicht universell wäre, wenn sie nicht alle Menschen einschließen würde.
Und deshalb strebt die Menschheit danach, die Vorteile des Friedens auf alle Völker auszudehnen. Der Wille strebt nach Einheit, nach Gerechtigkeit, nach einem Gleichgewicht und einer Vollkommenheit, die wir Frieden nennen.
Auch wenn Menschen gegen den Frieden arbeiten, tendiert die Menschheit zum Frieden. Denn auch Kriege werden im Hinblick auf den Frieden geführt. Der Frieden ist somit das logische Ende der gegenwärtigen Welt. Weiterhin ist es das Schicksal des Fortschritts und es ist die endgültige Ordnung, auf die die großen Anstrengungen der modernen Zivilisation hinarbeiten.
Deshalb ist der Wunsch nach Frieden auch heute noch das Beste, was der Mensch formulieren kann. Frieden ist die Idee, die dem menschlichen Fortschritt vorsteht. Es ist die wahre und fruchtbare Vorstellung, aus der ein besseres Leben und die logische Geschichte von uns Menschen hervorgeht. Damit ist Frieden das Resultat, das heißt die Krönung der oft mühseligen und schmerzhaften Anstrengung, mit der wir Menschen versuchen, die Außenwelt in unseren Dienst zu stellen und unsere Gesellschaft nach einer Gerechtigkeit und Wohlfahrt zu organisieren.
Frieden ist das wirkliche Leben des idealen Rahmens der menschlichen Welt. Allerdings muss anerkannt werden, dass es sich genau genommen nicht um eine statische Position, die ein für allemal erworben werden kann, handelt. Stattdessen ist es keine bewegungslose Stille. Es wäre ein Missverständnis der berühmten augusteischen Definition, die Frieden „die Ruhe der Ordnung“ nennt, einen abstrakten Begriff von Ordnung zu haben und diesen nicht zu wissen.
Denn die menschliche Ordnung ist eher ein Akt als ein Staat. Es hängt mehr vom Gewissen und Willen dessen ab, der es errichtet und genießt, als von den Umständen, die es begünstigen. Obwohl sie eine menschliche Ordnung ist, bleibt sie immer zu vervollkommnen. Diese Ordnung befindet sich folglich in ständiger Erzeugung und Evolution. Es ist eine Bewegung, die immer im Gange ist, da das Gleichgewicht des Fluges ständig durch eine Antriebskraft unterstützt werden muss.
Frieden ist kein jetzt erreichtes Niveau; es ist ein höheres Niveau, das jeder immer anstreben muss. Es ist keine einschläfernde Ideologie; Es ist eine deontologische Konzeption, die uns alle für das Gemeinwohl verantwortlich macht und uns verpflichtet, jede unserer Bemühungen für ihre Sache einzusetzen: die wahre Sache der Menschheit.
Europas Friedensordnung als System
Europas Friedensordnung, welche das Ziel verfolgt, auf dem ganzen Kontinent, Frieden zu schaffen und zu erhalten, verspricht deshalb:
- das höchste Maß an Fortschritt und Entwicklung – da zerstörende Faktoren, welche diese Richtung hemmen würden, fehlen
- Stabilität, welche diesen Fortschritt begleitet, immer wieder anstößt und weiter voranbringt
- eine Ausgewogenheit der Kräfte zwischen Staaten, Gesellschaften und Nationalitäten – welche zu einem Gleichgewicht tendieren – da dieses System nur Gleichgewichtszustand erhalten werden kann
- Demokratie und Auslebung der eigenen Freiheit
- sozialer Ausgleich und Schaffung von Wertvorstellung und Moral, welche nur in Friedenszeiten möglich sind
- Handel und Wirtschaftsbeziehungen, welche nur in Friedenszeiten möglich sind
- Aufbau von Kunst und Kultur, welche nur in Friedenszeiten möglich sind
Da Europas Friedensordnung auf Frieden angelegt ist und dieser Frieden eine Grundvoraussetzung für den Aufbau von Wirtschaft, soziale Gerechtigkeit, Innovation, Kunst, Bildung, Wohlstand, Freiheit und Kultur ist – existieren innerhalb der Friedensordnung weitere Ordnungsprinzipien, wie z.B. die Sozialordnung, Bildungsordnung, Wohlstandsordnung usw. – welche ohne Friedensordnung nicht möglich wären. Die Friedensordnung bildet demnach den Rahmen für weitere Ordnungsprinzipien und Werte.
Dadurch wird allerdings auch der Systemcharakter deutlich. Wird beispielsweise der Wohlstand in Europa gefährdet, entsteht an dieser Stelle ein Ungleichgewicht. Dieser Mangel an Ausgewogenheit führt dann zu einer Gefährdung der Friedensordnung. Somit sind Wohlstand, Soziale Gerechtigkeit und alle anderen Ordnungspunkte abhängig vom Frieden und gleichzeitig ist der Frieden abhängig von diesen Indikatoren.
Das bedeutet auch, sobald an irgendeiner Stelle der Frieden in Europa gefährdet ist, werden alle Bereiche – welche nur durch Frieden möglich sind, ebenfalls gefährdet. Somit ist die Erschaffung und Einhaltung von Europas Friedensordnung ein höhergestelltes Gut und Prinzip, wonach sich alle Staaten, Nationen, Gesellschaften, Bürger ausrichten. Jede Entscheidung innerhalb Europas dient dem Ziel diese Friedensordnung nicht zu gefährden.
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